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23 La «société harmonieuse» s’affirme donc comme une double réinterprétation du confucianisme et de la pensée de Confucius, une transtextualité complexe dont nous retiendrons qu’elle implique un processus de pacification et de régulation des comportements sociaux. Car «la société d’harmonie socialiste revisite en effet le passé commun de la Chine pour mieux le réinventer et enfermer l’individu dans un “pseudo-holisme” aux tentations totalitaires. Cette harmonie de l’ordre social fait taire les dissonances». Big Discount For Sale Womens Straight Fit Jeans Mavi Cheap Footaction e4aJnkv2eh

24 Soulignons enfin une dernière fois que cette référence directe au lexique de Confucius permet également d’ancrer immédiatement le discours de la «société harmonieuse» dans les esprits en l’inscrivant dans un héritage culturel et intellectuel valorisant et “naturalisant”. Cette “confucianisation” du discours politique permet d’installer cet ensemble d’énoncés dans une certaine “sinité” tout en lui offrant un cadre idéologique et moral très efficace et favorable au maintien de l’ordre établi. Cette stratégie prend place dans une temporalité récente où Confucius a été officiellement imposé comme le nouveau “champion” de la Chine contemporaine. 44 Le chercheur Sébastien Billioud confirme qu’il existe un «regain d’intérêt,très fort depuis le début des années 2000, pour la culture classique» en Chine, regain qui se manifeste sous différentes formes (religieuses, éducatives, touristiques) et qui s’illustre sur de multiples supports (feuilletons télévisés, sites internet). «La référence au “confucianisme”», que l’on «retrouve “en fragments” un peu partout» dans les productions culturelles et dans les médias, participe à la «réinvention(…) d’une culture traditionnelle», et si nous avons expliqué cette résurgence idéologiquement, on ne peut toutefois pas nier l’impact et les conséquences que l’émergence brutale de l’économie de marché ont pu avoir sur les esprits, les comportements, les pratiques et les relations humaines, le bouleversement des références et des repères qu’elle a induit chez certains et l’éventuel besoin d’une quête de sens ou d’identité incarné dans un intérêt vivace pour des pratiques et des pensées “traditionnelles”.

25 Mais l’utilisation officielle de concepts “hérités” de Confucius ne confère pas nécessairement au discours de la «société harmonieuse» une force de conviction, cela signifie seulement que ce discours apparaît à sa place, juste, dans le contexte de l’époque. La force de conviction, comme l’explique Pierre Bourdieu, ne vient pas du discours lui-même mais du pouvoir symbolique que possède le porteur du discours. «Ce qui fait le pouvoir des mots et des mots d’ordre, pouvoir de maintenir l’ordre ou de le subvertir, c’est la croyance dans la légitimité des mots et de celui qui les prononce, croyance qu’il n’appartient pas aux mots de produire», et cette croyance est justement ce qui manque au Parti depuis la répression arbitraire de Tiananmen. Outlet Popular Womens Zweite Haut Panty Hipsters Nur Die Order Discount Footaction ihnndy
Les discours ne prennent plus car «le pouvoir symbolique comme pouvoir de constituer le donné par l’énonciation (…), ne s’exerce que s’il est reconnu, c'est-à-dire méconnu comme arbitraire», alors que l’arbitraire du Parti Communiste chinois est connu et reconnu de tous. 47

26 Nous allons voir, par l’étude des quelques textes officiels, que le discours de la «société harmonieuse», même si un certain nombre de mesures et de dispositions sociales vont effectivement être décidées (mais pas nécessairement appliquées ni applicables, loin s’en faut), vise avant tout à plier les consciences vers une disposition et une disponibilité d’esprit favorables à un nouvel ordre social où l’abnégation de l’individu serait justifiée par la réussite du “Tout”, c’est-à-dire la nation chinoise et son développement conçu en termes essentiellement économiques.

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